CREDIC

NOUVEAU SITE

2011-03-10T15:09:00.007+01:00

Toutes les informations récentes se trouvent sur le site web du CREDIC

https://sites.google.com/site/credicmonde/

Colloque 2011

2011-01-27T02:20:00.004+01:00

Colloque du Centre de Recherche et d’Echanges sur la Diffusion et l’Inculturation du Christianisme (CREDIC)

à Lisbonne (30 aôut - 3 septembre 2011)

en co organisation avec

Centro de História de Além-Mar, Universidade Nova e Universidade dos Açore (CHAM)

Sociedade de Geografia de Lisboa – Secção A Ordem de Cristo e a Expansão

Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias (Cátedra A Ordem de Cristo e a Expansão e Centro de Estudos de Ciência das Religiões)

Centro de Estudos de História Religiosa – Universidade Católica

Grupo dos Amigos do Convento de Cristo (GACC)

Direction scientifique : Hugues Didier et Maria Madalena Larcher

PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES

TRADUIRE, TRANSMETTRE, TRANSCULTURER

Traduire, transmettre, transculturer : ces trois termes peuvent se comprendre ou être envisagés aussi bien de manière synchronique que de manière diachronique. La notion de pédagogies missionnaires embrasse le vaste champ des stratégies culturelles de la mission comprise comme diffusion, réception et réappropriation de son message, : il s’étend du choix d’une langue ou d’un niveau de langue pour la prédication ou encore pour les traductions — aussi bien de la Bible que de textes catéchétiques ou apologétiques —, à la politique éditoriale et des questions de journalisme à l’enseignement et aux diverses politiques de scolarisation sans négliger les spiritualités missionnaires qui déterminent ces pédagogies. La notion de pédagogies missionnaires doit donc être à la fois précisée et amplifiée. Elle englobe les aspects de la présentation, de la transmission et de la transculturation du message porté par la mission. Il est important de maintenir cette terminologie large, ni pour laisser l’enseignement en dehors du champ envisagé, ni pour se limiter à lui. Il faut observer que le thème des pédagogies de l’enseignement tout court irait sans doute réduire cet univers qui est en soi plus large. Ce faisant, il risquerait de voiler le fait fondamental, à savoir que ce sont les moyens de dialogue et de transmission en dehors de la sphère scolaire qui sont à la base des autres moyens pédagogiques.

À ce propos, il convient de rappeler que dans d’autres colloques, le CREDIC a déjà traité :

1) « Écoles et missions » [Salamanque 1987],

2) « Les enjeux de la traduction » [Raclaz et Lyon 1995-1996],

3) « Spiritualités missionnaires » [Bayonne 2006].

• Ces thèmes sont directement apparentés les uns aux autres. S’il faut éviter de les reprendre tels quels, il n’est pas interdit d’en reprendre certains sous-thèmes.

• Il est possible de construire, de consolider, de compléter une ou plusieurs problématiques déjà traitées, sans les répéter. Autant que faire se peut, dans la formulation des titres et des problématiques, on évitera le registre exclusivement théologique et même le registre unilatéralement confessionnel.

• On s’efforcera de trouver une formulation des titres et des problématiques une terminologie scientifiquement recevable. C’est une nécessité qui découle du point de vue interdisciplinaire qui a cours au CREDIC.

I - LE RÔLE DÉCISIF DES PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES

• Les moyens choisis pour transmettre, traduire ou transculturer le message dépasse de loin le seul champ scolaire. Il faut opérer des choix et se donner la peine de déterminer dans quel ordre les divers éléments du message seront énoncés, et selon quel réseau de références au contexte culturel de la société dans laquelle la mission s’insère. La détermination d’un ordre ou d’une manière de procéder n’est pas sans rapport avec certaines pratiques proprement culturelles. Bien souvent, il a été observé qu’on ne pouvait pas annoncer l’Évangile en en mettant tous les aspects sur le même plan. Pas de pédagogie missionnaire sans mise en perspective circonstanciée, des différents aspects du message chrétien. Ainsi, au Japon, François Xavier se rendit vite compte de l’effet négatif, profondément déstructurant, qu’avait sur les néophytes japonais une insistance prématurée ou maladroite sur les Fins dernières, élément central, à cette époque, de la conscience religieuse catholique en Europe. La figure du Christ chasseur de démons, exorciste ou guérisseur est très périphérique dans notre esprit. Pourtant, elle est bien un élément essentiel du texte évangélique. Elle peut redevenir centrale dans une société obsédée de pratiques magiques.

• Il faut prendre en compte les possibilités réelles et plurielles du cheminement missionnaire. Caricature de ces variations : les dominicains reprochèrent aux jésuites de parler le moins possible ou le plus tard possible aux néophytes chinois du scandale de la Croix. La question des rôles respectifs de l’image ou de l’écrit, de leur rivalité ou de leur complémentarité, en tant qu’appuis de la prédication, est une question longtemps en débat entre catholiques et protestants, question aussi qui renvoie à l’état plus ou moins embryonnaire de l’accès à l’écriture et de l’alphabétisation ou de l’analphabétisme de la société à laquelle la mission s’adresse.

II - PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES ET CHEMINEMENTS CULTURELS

• La proposition du message par la mission est inséparable de certaines pratiques d’ordre culturel : respecter les données culturelles du peuple à évangéliser ou au contraire, l’européaniser dans les faits, sont deux pratiques certes opposées, mais qui toutes deux, relèvent de la « stratégie culturelle » de la mission. Toutes deux, également, peuvent être définies comme des « pédagogies missionnaires »: africanisation, asiatisation, océanisation, caraïbisation, etc. du christianisme versus européanisation, avec les solutions intermédiaires.

• Le thème du métissage culturel est induit par l’évangélisation : c’est toute la gamme des interférences culturelles induites par l’entrée d’un peuple dans l’Église. Sur ce terrain de confrontation entre réalités et théories, la référence à des modèles intermédiaires (de métissage culturel), parfois malheureusement laissés de côté. La tendance de l’esprit est souvent de pencher du côté d’une dichotomie trop simple et superficielle, ce qui en général, n’existe que sous le point de vue abstrait. Les termes extrêmes appartiennent au champ de la théorie plutôt que de la pratique : on n’a encore jamais vu l’identité culturelle d’un peuple n’être en rien affectée par sa christianisation, et on n’a jamais vu de peuple à la fois christianisé et européanisé (métissé) ne rien garder de son identité culturelle originelle. On est en droit de penser qu’opposer absolument l’acculturation et l’authenticité d’un peuple relève plus du débat d’idées que de l’étude des réalités historiques.

III - LA QUESTION DES LANGUES, DE L’ÉCRITURE ET DES TRADUCTIONS.

• La question de la pédagogie missionnaire est solidaire de pratiques culturelles notamment dans l’immense champ du rapport à l’écrit/à l’Écriture. Il serait utile de porter un regard sur le problème des langues proprement dit, dans la complexité des questions y touchées (raisons théologiques, raisons institutionnelles et de pouvoir, approche aux Écritures), surtout sous des angles nouveaux. Parmi ceux-ci, il conviendra peut-être de réviser les jugements souvent consacrés mais éloignées des réalités.

• La confrontation entre les théories et les réalités doit être poursuivie, quand on est conscient de combien les auteurs des différentes époques, ainsi que les historiens (nationaux, des ordres et de plusieurs instituts) on travaillé leur propre discours selon des intentions cachées qu’on doit continuer à dévoiler.

• Il est tôt apparu, tant du côté catholique que du côté protestant, que les catéchismes européens devaient être totalement refondus pour être utilisables en Asie : ce n’était pas seulement une question de langue et de terminologie. Non que ce problème fût secondaire : voir par exemple comment désigner Dieu. Un nom déjà utilisé, un néologisme, un emprunt ? Éventuellement, le problème des emprunts au lexique religieux du bouddhisme (Japon), de l’islam (swahili, malais indonésien), des religions traditionnelles (Afrique, Océanie).

• Sur ce terrain des réalités, et sur l’esprit pragmatique des missionnaires, il est bon de bien analyser ce qui est original à chaque agent (chaque ordre, chaque élément, soit dans le monde catholique, soit dans le protestant) et ce qui, au fond, résulte du profil de chaque peuple ; ce qui a été envisagé souvent en tant que signe de créativité des missionnaires en est plusieurs fois le résultat d’une inévitable adaptation aux pays et aux cultures. Il serait intéressant de regarder comment les idées dont on est obsédé à chaque époque touchent les horizons des mentalités religieuses. Vis-à-vis des traductions des évangiles, il conviendra de tenir compte du fait que les stratégies catholiques sont différentes en Europe et dehors; il fallait croiser cette perspective avec celles des institutions ; ces traductions permises au Japon et en d’autres parties d’Asie, pouvaient être plutôt liées à certains Instituts.

• Du côté catholique —à propos de la question des traduction des Évangiles (voire de toute la Bible)—, on a observé des variations extrêmes dans les pratiques depuis le XVI^e siècle, en fonction des caractéristiques de chaque peuple : alors que dans une bonne partie du monde catholique, en Espagne notamment, les fidèles étaient privés d’un accès direct au texte saint dans leur langue, des traductions catholiques pouvaient être diffusées hors d’Europe (en arabe, en persan, en chinois, sans compter les versions manuscrites du Nouveau Testament utilisées dans l’Asie Portugaise…).

• Du côté protestant, la diffusion massive de la Bible a exigé parallèlement une politique de scolarisation. Mais le rôle décisif donné, du côté catholique, à la formation des catéchistes, aussi bien aux XVI^e-XVII^e siècles qu’aux XIX^e-XX^e siècles, requiert aussi une politique scolaire. En ce sens, de part et d’autre, une certaine pédagogie du croire est inductrice de comportements culturels. Au niveau des catéchismes, une analyse théologique comparée, basée sur des exemples concrets, serait fort utile.

IV – L’«ESPACE LUSOPHONE » ET SES PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES

• Compte tenu du fait qu’au cours de son expansion outre-mer le Portugal a rencontré des civilisations extrêmement différentes, il est concevable que les pédagogies missionnaires aient été extrêmement diverses. Le christianisme ne s’est pas du tout trouvé sur le même terrain, au Brésil, en Afrique, en Inde ou en Indonésie, tant du côté catholique qu’un peu plus tard du côté protestant (Angola, Mozambique).

• Une ample participation portugaise et lusophone à ce colloque est donc souhaitable. La langue du colloque sera le français. Hugues Didier s’engage à offrir éventuellement une assistance linguistique à de jeunes chercheurs soit portugais, soit liés à l’espace lusophone qui ne seraient pas aussi à l’aise que leurs aînés en français : il suffira que leur texte lui soit envoyé suffisamment à l’avance pour que il en fasse une version française. Vis-à-vis de la participation portugaise pour l’étude des différences pédagogiques dans les différents continents, Madalena Larcher se propose de prendre contact avec les indications des Institutions qui pourront participer au colloque.

V - CALENDRIER

Arrivée le mardi 30 août en fin d’après midi (17h) à Lisbonne. Le colloque se déroule du mercredi 31 août (10h) au vendredi 2 septembre (19h) (= six demi-journées). Pendant ces trois jours, les horaires seraient de 10h à 13 h et de 15h à 19 h, soit un total de 6 ou de 7 interventions par jour.

Le samedi 3 septembre est un jour de découverte culturelle à Tomar.

VI - ORGANISATION MATÉRIELLE

• Pour les participants au colloque, le logement est proposé au Colégio Pio XII, chambres, avec salle de bain. Prix : 20€ par jour pour une chambre d’une personne, 35€ pour une chambre à deux lits, petit déjeuner compris. Il ne sera pas possible d’y dîner le soir, mais il y a des restaurants bon marché tout près.

• Arrivée à Lisbonne dans l’après-midi du mardi 30 août.

• Le mercredi 31 août, premier jour du colloque, les séances en seront tenues à l’Universidade Nova de Lisboa, plus précisément au Centro de História de Além-Mar (CHAM, Centre d’histoire d’outre-mer).

• Les jeudi 1^er et vendredi 2 septembre, le colloque se tiendra à la Sociedade de Geografia.

• La Sociedade de Geografia possède un restaurant très agréable et très pratique dont les prix sont les suivants: 13€ par personne (repas complet, boisson / vin, dessert et café).

• Le vendredi 2 septembre, pour la clôture du colloque à la Sociedade de Geografia, un cocktail sera organisé dans la salle d’honneur de cet organisme. Prix par personne: 25€.

• Le samedi 3 septembre, excursion à Tomar, avec retour le soir à Lisbonne. Accès est facile depuis Lisbonne : il y a un train toutes les heures.

• Départ de Lisbonne le soir du samedi 3 septembre, ou dans la journée du dimanche 4 septembre.

VII - APPELS À COMMUNICATION

DATE LIMITE : 28 février 2011

Adresser les propositions conjointement à Hugues Didier : hugdid@voila.fr et Madalena Larcher : madalena_larcher@hotmail.com

Le CREDIC ne peut malheureusement prendre en charge aucun voyage ni aucune pension. En cas de difficulté en référer au président (cf. ci-dessous). Toutefois, les intervenants sont dispensés du droit d’inscription au colloque (30€).

NOTA BENE

Un bulletin d’inscription au colloque sera disponible début février 2011. Vous pourrez le trouver sur le blog du CREDIC (credic.blogspot.com) ou en vous adressant directement au président du CREDIC :

Jean-François Zorn : jean-francois.zorn@univ-montp3.fr

LETTRE DU CREDIC

2011-01-15T11:41:00.011+01:00

Le 15 janvier 2011

Chers amis du CREDIC

Editorial,

Est-ce l’esprit du CREDIC qu’on assassine ?

Je ne voudrais ni exploiter un événement dramatique, ni céder à une émotion excessive, mais je ne peux m’empêcher de mettre en perspective l’enlèvement et l’assassinat de deux jeunes Français, Antoine de Léocour et Vincent Delory, le 9 janvier à Niamey au Niger, avec un certain nombre d’événements se déroulant dans le monde au moment où j’écris ces lignes. De l’attentat survenu le 1^er janvier contre les chrétiens coptes d’Alexandrie – condamné par l’ensemble des communautés religieuses responsables dans le monde – en passant par le blocage politique de la Côte d’Ivoire, les troubles sociaux et politiques au Maghreb et les élections au Soudan qui risquent de consacrer la partition nord-sud du pays, je vois dans cet enlèvement et cet assassinat peser une menace sur l’esprit de notre travail au CREDIC et dans d’autres lieux de recherche analogues. On sait aujourd’hui qui sont les commanditaires et les exécutants de ce drame, mais on ignore si ces deux personnes ont été prises par hasard, parmi d’autres, Français ou choisies… et bien d’autres choses encore. Mais Antoine de Léocour avait vingt cinq ans. Il était, a-t-on pu lire et entendre ici ou là, « un amoureux de l’Afrique » ; ce qui me touche c’est que cette passion s’était traduite dans un travail universitaire en 2007 à L’Université de Poitiers, une maîtrise d’histoire contemporaine avec comme sujet Les Noirs dans le regard du Père Augouard, un missionnaire spiritain à la rencontre des populations du Gabon et du Congo (1877-1890), puis par un master en conception de projets en coopération sur Le développement culturel ce qui lui avait permis de trouver du travail au Niger où il devait se marier avec une femme du pays… Les criminels qui l’ont enlevé et tué avec son camarade, que je ne peux me résoudre à « appeler des fous de Dieu » – parce que la folie de la croix dont parlait un certain Paul, n’est pas une terreur –, n’acceptent pas ce que représentaient ces jeunes gens : des passeurs, des métisseurs sociaux, culturels et religieux. Tel est bien ce que nous voulons être au CREDIC en laissant toute leur place à de jeunes chercheurs qu’ils soient du Nord ou du Sud. Je pense à eux en ce moment, surtout à ceux qui rejoignent leur terrain de travail en ce début d’année. C’est ce que nous voulons être en relisant l’histoire de la mission et de la colonisation « ensemble » non pour la justifier, mais la comprendre et lui donner toute sa place et rien que sa place dans l’histoire mondiale. Á ce propos – commémorations des indépendances obligent – que n’a-t-on pas dit et lu sur les frontières héritées de la colonisation qui ont brisé des ethnies et des religions prétendues homogènes ? Eh bien le colonisateur savait ce qu’il faisait en voulant bâtir des entités politiques sur le modèle des États modernes européens multi-ethniques, les futurs creusets nationaux dont les organisations internationales ne voulurent pas retoucher les frontières en 1960. Si demain un Soudan et une Côte d’Ivoire dits animistes et chrétiens voient le jour au sud, à coté d’un nord dit musulman, qu’est ce que cette prétendue homogénéité retrouvée aura fait gagner à la justice, la paix et la démocratie ?

A tous, avec le Conseil d’administration, je vous souhaite une bonne année, de recherche et d’engagement, de découverte et d’accomplissement, dans la confiance, malgré tout !

Jean-François Zorn, président du Conseil du CREDIC

Le Conseil d’administration du CREDIC est composé comme suit :

Président :

J.-F. Zorn (Inst. Protestant de Montpellier)

Vice-Président :

B. Truchet (Lyon)

Secrétaires :

*Gaétan du Roy (U. de Louvain)

*Julie Hermesse (U. de Louvain)

*Caroline Sappia (U. de Louvain)

Autres membres du C.A. :

*Annie Bart (U. Bordeaux 3)

*Philippe Chanson (U. Genève)

*Paul Coulon (Revue Histoire et Missions Chrétiennes)

*Philippe Delisle (U. Lyon 3)

*Sandra Duarte (U. Catolica de Lisboa)

*Salvador Eyezoo (ENS Yaoundé, Cameroun)

*Goncalves Antonio

*Philippe Laburthe-Tolra (U. Paris-Sorbonne)

*Flavien Nkay Malu (Sém. Saint-Cyprien de Kikwit, Inst. Sup. Pédag. de Kikwit, (Inst. Sup. de Dév. Rural de Mbeo, Congo)

*William Plata (U. de San Buenaventura, Bogota, Colombie)

Invitée :

Emilie Gangnat

Appel à cotisation

20€ pour les membres réguliers, 15€ pour les personnes du Sud et 50€ pour les institutions (Centres de recherche, etc.)

Les Français peuvent envoyer leur chèque à Bernadette Truchet, 32 rue Boileau – 69006 Lyon (France) ou payer par le CCP du CREDIC : Lyon 5953 62F

Les autres peuvent effectuer un virement au compte du CREDIC :

IBAN : FR 71 20041 01007 0595362F038 08

BIC : PSS TFRPPL YO.

1. Nouvelles de l’association

Le Credic a gardé son ancien nom. Centre de Recherche et d’Échanges (et non Européen) sur la Diffusion et l’Inculturation du Christianisme, correspondant mieux à l’objet de l’association. On trouvera des nouvelles plus précises sur l’association en prenant connaissance du projet de compte-rendu de l’assemblée générale tenue à Brive-la-Gaillarde le 2 septembre 2010 (§ 8).

2. Personnalia

Au moment où nous rédigeons cette lettre, nous apprenons avec consternation le décès, dans des conditions dramatiques, de Nivoelisoa Galibert, éditrice scientifique, professeure de Littératures comparées. Elle était spécialiste des Littératures francophones de l’Océan Indien des XX^e et XXI^e siècles (Université d’Antananarivo et Université d’Antsiranana, Madagascar), de Littérature française sur l’Océan Indien du XVI^e au XX^e siècle, associée au Centre de Recherche sur les Littératures comparées et au Centre de Recherches sur la littérature des Voyages, Université Paris Sorbonne – Paris IV. Nivoelisoa était l’épouse de Didier Galibert professeur agrégé d’histoire et de géographie, rattaché au Centre d’histoire de l’Université de la Réunion, spécialiste de l’histoire politique de Madagascar. Tous deux étaient des amis du CREDIC, Didier a donné une communication remarquée au colloque de Bruxelles en 2009 et le couple rendit visite au colloque de Brive en 2010. On trouvera une trace de l’immensité de l’œuvre de Nivoelisoa sur son blog <http://nivoelisoagalibert.unblog.fr/>. Nous témoignons toute notre sympathie à Didier et à sa famille.

3. Colloque 2011 – Lisbonne

Pédagogies missionnaires :

traduire, transmettre, transculturer

Le prochain colloque du CREDIC aura lieu à Lisbonne, au Portugal, du 30 août 2010 en fin d’après-midi au 3 septembre en début d’après-midi. Le thème retenu est « Pédagogies missionnaires : traduire, transmettre, transculturer » : Un argumentaire et un appel à communication figurent à la fin de cette lettre (§ 7) et sur le site du CREDIC : <http://www.credic.blogspot.com/>

4. Publications du CREDIC

Actes du colloque de Brive-la-Gaillarde, 2010

Le colloque du CREDIC de Brive-la-Gaillarde s’est tenu du 30 août au 2 septembre 2010 à l’Hostellerie des Grottes de Saint-Antoine à Brive, dans un lieu très adapté à la recherche et particulièrement convivial. Il a réuni une cinquantaine de chercheurs et de chercheuses de diverses disciplines et de diverses nations traitant de missiologie, et de missionnaires en activité, en congé ou en retraite. Cette fréquentation importante, dans un lieu éloigné d’un centre universitaire, témoigne du rayonnement scientifique du CREDIC. Son thème était « Concurrences en mission : propagandes, conflits, coexistences (XVI^e-XX^e siècle) ». Il fut abordé sous ces trois angles thématiques mis en perspective par Annie Bart et Claude Prudhomme dans leurs exposés introductifs et par grandes régions du monde, l’Asie (plus représentée que d’habitude), l’Afrique, l’Amérique du Sud l’Océan Indien, les Caraïbes et l’Europe. Ce thème imposait que les points de vue confessionnels chrétiens soient confrontés, ce qui fut possible grâce à des exposés sur le catholicisme, l’orthodoxie et le protestantisme. Les rapports, tant conflictuels que coexistentiels, avec d’autres religions que le christianisme – l’islam, le bouddhisme, les religions traditionnelles – furent évoqués mais plus indirectement que la longue épopée des relations inter-chrétiennes mouvementées. Mais, au terme du colloque, conclu par Olivier Servais, il paraissait plus certain qu’au début que les deux postures de conflit et de conciliation, mises en tension par la thématique, n’étaient guère éloignées l’une de l’autre.

Les actes du colloque de Brive, sous la direction de Salvador Eyezo’o et Jean-François Zorn, paraîtront à la fin du printemps 2011 et seront diffusés lors du prochain colloque à Lisbonne.

Actes du colloque de Bruxelles, 2009

Les actes du colloque de Bruxelles en 2009 ont paru en août 2010. Caroline Sappia et Olivier Servais (dir), Mission et engagement politique après 1945. Afrique, Amérique Latine, Europe, Actes du colloque du CREDIC de Bruxelles en 2009, Coll. Mémoire d’Eglises, Paris Karthala, 2010.

Le numéro 14 de la revue Histoire et Missions chrétiennes de juin 2010 a été consacré au thème de ce colloque en reprenant une série d’articles de cet ouvrage.

Actes du colloque de Lyon, 2008

« Images et diffusion du christianisme »

L’édition des actes du colloque de Lyon 2008, Images et diffusion du Christianisme, confiée à Jean Pirotte, Caroline Sappia et Olivier Servais, sera achevée au printemps 2010. Vous serez informés des modalités d’acquisition du volume à paraître aux éditions Karthala, collection Mémoire d’Eglises.

5. Congrès et colloques

Colloque international

« Matteo Ricci : une porte toujours ouverte entre Occident et Orient »

3 décembre 2010 à Lyon

Bibliothèque municipale de Lyon-La Part-Dieu, organisé par le Conseil scientifique du Centre de documentation et d’archives des Œuvres Pontificales Missionnaires (responsable Bernadette Truchet).

Avec des communications de : Introduction : Bernadette Truchet (Agrégée, Docteur d’Etat) –– L’empathie en marche : Le rôle de Ricci : le Traité de l’amitié…, Hugues Didier (Professeur Université Lyon III) –– L’actualité des études sur Matteo Ricci en Chine continentale et à Taiwan, Tsung-ming Chen (Université catholique de Fujen, Taipei) –– Le Confucianisme et la Chine actuelle, Frédéric Wang (Professeur à l’Inalco) –– Christianisme et culture en Chine de nos jours, P. Michel Masson (Directeur Institut Ricci, Paris) –– L’aventure du Grand Dictionnaire Ricci : une rencontre culturelle + film documentaire sur le Dictionnaire. Véronique Cheynet-Cluzel (Vice-présidente de l’Association du Grand Ricci) –– Conclusion : Madame Bastid-Bruguière (Directeur honoraire de recherche CNRS, membre de l’Institut).

Les Actes seront publiés dans la Revue Histoire et Missions chrétiennes du mois de juin 2011.

Colloque international

« Haïti : des lendemains qui tremblent »

12 au 14 janvier 2011 à Genève.

Colloque organisé par le Centre d’Enseignement et de Recherche en Action Humanitaire (CERAH, Genève) en partenariat avec l’IHÉID, les Universités de Genève, Haïti, Laval et Nanterre, l’Agence Universitaire de la Francophonie (AUF), l’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF), MSF Suisse et la Radio Suisse Romande (RSR).

Journée d’étude

« Les collections de la Société des missions évangéliques de Paris »

Mercredi 1er juin 2011 à Paris

La bibliothèque du Défap 102 boulevard Arago, Paris - 75014, organise le 1er juin 2011 une journée d’étude consacrée aux collections de la Société des missions évangéliques de Paris (SMEP). Cette journée vise à mettre en lumière la diversité des recherches développées autour de ce fonds.

Appel à contribution

Le Défap – service protestant de mission conserve aujourd’hui les archives et la bibliothèque de l’ancienne Société des missions évangéliques de Paris (SMEP ou Mission de Paris), active entre 1822 et 1971.

Ces collections intéressent diverses régions du monde : l’Océanie (Nouvelle-Calédonie, Polynésie française), l’Afrique (Cameroun, Gabon, Zambie, Madagascar, Lesotho, etc.) et l’Europe. Sous l’angle original de la mission chrétienne, elles viennent éclairer l’histoire coloniale de la France, et plus largement, celles des nations européennes et contribuent à une meilleure compréhension de l’émergence, sur d’autres continents, de nations indépendantes. Ce fonds vient aussi documenter la naissance et le développement des Églises protestantes en Afrique et en Océanie. Il témoigne du rôle spécifique joué par les différents acteurs de la mission – sociétés de mission, missionnaires européens et autochtones, acteurs non-religieux – et de leurs échanges, dans la construction des identités tant individuelles que sociales, culturelles et religieuses.

Composées d’environ 20 000 ouvrages imprimés, de nombreuses archives papiers (correspondances, rapports, récits de voyage, etc.) et de près de 20 000 documents iconographiques, les collections de la SMEP font l’objet d’un intérêt grandissant depuis quelques années. Des étudiants et des chercheurs font régulièrement appel à ces ressources pour nourrir leur travaux au sein de disciplines telles que l’histoire, la géographie, l’anthropologie, la linguistique, l’histoire de l’art, etc. À l’approche de la commémoration des quarante ans de la disparition de la Mission de Paris, il semble intéressant de faire le point sur ces recherches en cours et d’examiner celles qui peuvent émerger autour de ce fonds missionnaire.

Ouverte aux chercheurs, doctorants, post-doctorants ayant recours à la bibliothèque et aux archives de la SMEP, cette journée d’étude s’attachera à mettre particulièrement en valeur la diversité des thématiques et des disciplines sous lesquelles les collections peuvent être abordées.

Les propositions (maximum 500 mots), accompagnées d'une brève biographie et bibliographie de l'auteur, doivent être adressées à Claire-Lise Lombard avant le 15 février 2011.

Site web : www.defapbibliotheque.fr

Contacts : Emilie Gangnat : emiliegangnat@gmail.com

Claire-Lise Lombard : defap.biblio@protestants.org

Colloque international

« Penser les métissages : pratiques, acteurs, concepts, acteurs »

21-23 septembre 2011, à Paris.

Colloque organisé par le Centre de Recherche Espaces, Sociétés, Cultures (CRESC), Université Paris XIII, site Villetaneuse.

6. Quelques publications

Ouvrages

- Bruno BETHOUART, Michel FOURCADE, Christian SOREL, Identités religieuses. Dialogues et confrontations, construction et déconstruction, XVII^e Université d’été du Carrefour d’histoire religieuse, Belley, 10-13 juillet 2008, Université du Littoral Côte d’Opale, Les Cahiers du Littoral – 2 – n°9, 2010.

- Philippe BURGER, François ESCANDE, André HONEGGER, The spread of the Gospel in Barotseland. From the Paris Mission to the United Church of Zambia. A chronological History 1885-1965, Paris, Défap, 2010.

- Philippe Chanson, Variations métisses. Dix métaphores pour penser le métissage, Préface de Jean-Luc Bonniol, Louvain-la-Neuve, Academia Bruylant (coll. Anthropologie Prospective n° 8), sortie en février 2011, 214 p.

- Philippe Chanson, « Plus voir qu’avoir ». Jean de Léry, un calviniste du XVI^e siècle modèle de l’ethnographe chez les Toüoupinambaoults du Brésil, Avant-propos d’Isabelle Graesslé, Genève, Centre Protestant d’Études, 2010. 87 p.

- Geneviève CHEVALLEY, Mission & protestantisme. Et maintenant, où allons-nous ?, Lyon, Olivétan, 2010.

- Pierre DIARRA, Cent ans de catholicisme au Mali. Approche anthropologique et théologique d'une rencontre (1888-1988), Coll. Mémoire d’Eglise, Paris, Karthala, 2009.

- Salvador EYEZO’O, L’émergence de l’Eglise Protestante Africaine (EPA-Cameroun) 1934-1959, Yaoundé, Clé, 2010.

- S.J. GILL et Alii (eds.), Jubilee Highlights 1833-2008. Transksgiving and Refletions to mark the 175^theAnniversary of the arrival of the Gospel in Lesotho, Morija Museum & Archives, 2009.

- Craig W. HINCKS, Quest for Peace. An Ecumenical History of the Church in Lesotho, Morija Museum & Archives, 2009.

- Lothar KÄSER, Animisme. Introduction à la conception du monde et de l’homme dans les sociétés axées sur la tradition orale, préface de Marc Spindler, Charols, Excelsis, 2010.

- Marie-Hélène ROBERT, Jacques MATTHEY, Catherine VIALLE (dir.), pour l’AFOM, Figures bibliques de la mission. Exégèse et théologie de la mission. Approches catholiques et protestantes, Coll. Lectio Divina, n°234, Paris, Cerf, 2010.

- Marie-Hélène ROBERT, Israël dans la mission chrétienne. Lectures de Romains 9-11, Coll. Lectio Divina, n°239, Paris, Cerf, 2010.

- Juan ROBLES DIOSDADO, Vasco de Quiroga. Laico Misionero, Morelia, Michoacán, Mexico, UVAQ, 2010.

- Caroline SAPPIA et Olivier SERVAIS (dir), Mission et engagement politique après 1945. Afrique, Amérique Latine, Europe, Actes du colloque du CREDIC de Bruxelles en 2009, Coll. Mémoire d’Eglises, Paris Karthala, 2010.

- Louis SECONDY, Evêques et prêtres de l’Hérault au service de l’Eglise locale et universelle, Montpellier, AMD, 2010.

- Jean-Luc VELLUT (éd.), Simon Kimbangu. 1921 : de la prédication à la déportation. Les Sources, Vol. I. Fonds missionnaires protestants (2). Missions baptistes et autres traditions évangéliques. Le pays kongo entre prophétisme et projets de société, Bruxelles, Académie royale des sciences d’Outre-Mer, 2010.

Revues

- Histoire & Missions Chrétiennes, n° 13, Dossier « La Conférence missionnaire mondiale Edimbourg 1910 », n°14 « Mission et politique après 1945 », n°15 « Thérèse de Lisieux et les missions », mars à juin 2010.

- Interkulturelle Theologie. Zeitschrift für Missionswissenschaft, Dossier « Andine Theologie », 36^e année, 2010/3-4.

- Perspectives Missionnaires, Dossier « Afrique du Sud », n°59, 2010/1.

- Social Sciences and Missions – Sciences sociales et missions, Dossier « Dynamics of Missions : Women, Catechist, Land and Sociology », vol. 23, 2010/2.

- Spiritus, Dossier « Arc-en-ciel de rêves », n°200, septembre 2010.

Articles

- Annie LENOBLE-BART, « Environnement et sources missionnaires en Afrique de l’Est », dans I. Parmentier (dir.), La recherche en histoire de l’environnement : Belgique-Luxembourg-Congo-Rwanda-Burundi, Presses Universitaires de Namur, 2010.

- Annie LENOBLE-BART et Annie CHENEAU-LOQUAY (dir.), Les médias africains à l’heure du numérique, Netsuds n° 5, L’Harmattan, septembre 2010, 133 p. ISBN 978-2-296-12584-1.

- Christelle ORTOLLAND, « Les chrétiens français et l’apartheid (1948-1990) : “Nous” et “Eux” », dans Chrétiens et Sociétés XVI^e-XXI^e siècles, n°16, 2009.

- Jean PIROTTE, « Action romaine et dynamiques de l’expansion chrétienne. Lecture historico-anthropologique de quinze siècles de tensions “ centre-périphérie ” », dans Jean-Pierre Delville et Marco Jacov (éd. scientifiques), La papauté contemporaine (XIX^e –XX^e siècles). Il papato contemporaneo (secoli XIX-XX), Louvain-la-Neuve, Leuven, Città del Vaticano, Collège Érasme, Universiteitsbibliotheek, Archivio Segreto Vaticano, 2009.

- Id, « La pénétration du christianisme dans les cultures non européennes. Dynamique, enjeux et stratégies (1815-1950) », dans Jean-Robert Armogathe et Yves-Marie Hilaire (dir.), Histoire générale du christianisme, t. II, Du XVI^e siècle à nos jours, Paris, Presses Universitaires de France, Quadrige-PUF, 2010.

- Id, « Missiologia », dans Alberto Melloni (dir.), Dizionario del sapere storico-religioso del novecento, Bologne, Il Mulino, 2010, vol. II.

- Jean-François ZORN, « Participation et individuation. Maurice Leenhardt (1878-1954) à la croisée des chemins de l’ethnologie et de la missiologie », dans Etudes théologiques et religieuses, t.85, 2010/3.

- Id. « L’œcuménisme est-il né en mission ? 1910-2010 : cent ans après la conférence mondiale des missions d’Edimbourg », dans Bulletin de Littérature Ecclésiastique, CXI/2, avril-juin 2010, p. 155-172.

Mémoires et thèses (avec dates de soutenance)

- Philippe CHANSON, Dieu en tracées créoles. Guyane-Antilles, 1985-2009, une ethnographie, Thèse de doctorat d’anthropologie, Département des Sciences politiques et sociales, Laboratoire d’Anthropologie prospective, de l’Université catholique de Louvain. (5 mai 2010)

- Thierry PELLECUER, Philadelphe Delord, pasteur, missionnaire, « amis des lépreux ». Son action contre la lèpre de 1903 à 1934, Mémoire de Master Recherche en histoire contemporaine, Institut Protestant de Théologie – Montpellier. (29 novembre 2010)

- Seth Andriamanalina RASOLONDRAIBE, Le ministère de « berger » dans les Églises protestantes de Madagascar (de la fin du XIXe siècle à nos jours). Tensions et compromis entre mouvements de Réveil, institutions protestantes et religions traditionnelle, Thèse de doctorat de sociologie des religions à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes – Paris. (20 décembre 2010)

- Émilie GANGNAT, Une histoire de la photographie missionnaire à travers les archives de la Société des missions évangéliques de Paris (1880-1971), Thèse de doctorat d’histoire de l’art à l’Université de Paris 1. (14 janvier 2011)

- Gilles VIDAL, Les théologies contextuelles dans le Pacifique Sud au XX^e siècle. Analyse des conditions de production d’un discours religieux en situation, Thèse de doctorat en histoire contemporaine et en théologie, Université Paul-Valéry – Institut Protestant de Théologie de Montpellier. (16 février 2011*)

- Valérie AUBOURG, L'Eglise à l’épreuve du pentecôtisme. L’expérience religieuse à l’île de La Réunion, Thèse de doctorat en ethnologie à l’Université de la Réunion. (23 mars 2011*)

* Date sous réserve de l’acceptation de la thèse par les Universités concernées.

7. Argumentaire et appel a communications pour le Colloque du CREDIC de Lisbonne de 2011

Colloque du Centre de Recherche et d’Échanges sur la Diffusion et l’Inculturation du Christianisme (CREDIC)

à Lisbonne (30 août - 3 septembre 2011)

en co-organisation avec :

Centro de História de Além-Mar, Universidade Nova e Universidade dos Açore (CHAM)

Sociedade de Geografia de Lisboa – Secção A Ordem de Cristo e a Expansão

Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias (Cátedra A Ordem de Cristo e a Expansão e Centro de Estudos de Ciência das Religiões)

Centro de Estudos de História Religiosa – Universidade Católica

Grupo dos Amigos do Convento de Cristo (GACC)

Direction scientifique : Hugues Didier et Maria Madalena Larcher

PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES

TRADUIRE, TRANSMETTRE, TRANSCULTURER

Traduire, transmettre, transculturer : ces trois termes peuvent se comprendre ou être envisagés aussi bien de manière synchronique que de manière diachronique. La notion de pédagogies missionnaires embrasse le vaste champ des stratégies culturelles de la mission comprise comme diffusion, réception et réappropriation de son message : il s’étend du choix d’une langue ou d’un niveau de langue pour la prédication ou encore pour les traductions — aussi bien de la Bible que de textes catéchétiques ou apologétiques —, à la politique éditoriale et des questions de journalisme, à l’enseignement et aux diverses politiques de scolarisation sans négliger les spiritualités missionnaires qui déterminent ces pédagogies. La notion de pédagogies missionnaires doit donc être à la fois précisée et amplifiée. Elle englobe les aspects de la présentation, de la transmission et de la transculturation du message porté par la mission. Afin de ne pas laisser l’enseignement en dehors du champ envisagé ni de s’y restreindre, il est important de maintenir cette terminologie large. Il faut observer que le thème des pédagogies de l’enseignement tout court irait sans doute réduire cet univers qui est en soi plus large. Ce faisant, il risquerait de voiler le fait fondamental, à savoir que ce sont les moyens de dialogue et de transmission en dehors de la sphère scolaire qui sont à la base des autres moyens pédagogiques.

À ce propos, il convient de rappeler que dans d’autres colloques, le CREDIC a déjà traité des thématiques suivantes:

1) « Écoles et missions » [Salamanque 1987],

2) « Les enjeux de la traduction » [Raclaz et Lyon 1995-1996],

3) « Spiritualités missionnaires » [Bayonne 2006].

• Ces thèmes sont directement apparentés les uns aux autres. S’il faut éviter de les aborder tels quels, il n’est pas interdit d’en reprendre certains sous-thèmes.

• Il est demandé de proposer des titres et des problématiques dont la formulation est scientifiquement recevable. C’est une nécessité qui découle du point de vue interdisciplinaire qui a cours au CREDIC.

I - LE RÔLE DÉCISIF DES PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES

• Les moyens choisis pour transmettre, traduire ou transculturer le message dépassent de loin le seul champ scolaire. Il faut opérer des choix et se donner la peine de déterminer dans quel ordre les divers éléments du message seront énoncés, et selon quel réseau de références au contexte culturel de la société la mission s’insère. La détermination d’un ordre ou d’une manière de procéder n’est pas sans rapport avec certaines pratiques proprement culturelles. Bien souvent, il a été observé qu’on ne pouvait pas annoncer l’Évangile en plaçant tous les aspects sur le même plan. Pas de pédagogie missionnaire sans mise en perspective circonstanciée des différents aspects du message chrétien ! Ainsi, au Japon, François Xavier se rendit vite compte de l’effet négatif, profondément déstructurant, qu’avait sur les néophytes japonais une insistance prématurée ou maladroite sur les Fins dernières, élément central, à cette époque, de la conscience religieuse catholique en Europe. Ou encore la figure du Christ chasseur de démons, exorciste ou guérisseur devenue périphérique pour un chrétien occidental constitue pourtant un élément essentiel du texte évangélique et peut redevenir centrale dans une société obsédée de pratiques magiques.

• Il faut prendre en compte les possibilités réelles et plurielles du cheminement missionnaire. Caricature de ces variations : les dominicains reprochèrent aux jésuites de parler le moins possible ou le plus tard possible aux néophytes chinois du scandale de la Croix. La question des rôles respectifs de l’image ou de l’écrit, de leur rivalité ou de leur complémentarité, en tant qu’appuis de la prédication, est une question depuis longtemps en débat entre catholiques et protestants, question aussi qui renvoie à l’état plus ou moins embryonnaire de l’accès à l’écriture et de l’alphabétisation de la société à laquelle la mission s’adresse.

II - PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES ET CHEMINEMENTS CULTURELS

• La proposition du message par la mission est inséparable de certaines pratiques d’ordre culturel : respecter les données culturelles du peuple à évangéliser ou au contraire, l’européaniser dans les faits, sont deux pratiques certes opposées, mais qui toutes deux, relèvent de la « stratégie culturelle » de la mission. Toutes deux, également, peuvent être définies comme des « pédagogies missionnaires » : africanisation, asiatisation, océanisation, caraïbisation, etc. du christianisme versus européanisation, avec des solutions culturelles intermédiaires.

• Le thème du métissage culturel est induit par l’évangélisation : c’est toute la gamme des interférences culturelles induites par l’entrée d’un peuple dans l’Église. Sur ce terrain de confrontation entre réalités et théories, la référence à des modèles intermédiaires (de métissage culturel) est parfois malheureusement laissée de côté. La tendance intellectuelle est souvent de pencher du côté d’une dichotomie trop simple et superficielle, ce qui en général, n’existe que de manière abstraite. Les termes extrêmes appartiennent au champ de la théorie plutôt que de la pratique : on n’a encore jamais vu l’identité culturelle d’un peuple n’être en rien affectée par sa christianisation, et on n’a jamais vu de peuple à la fois christianisé et européanisé (métissé) ne rien garder de son identité culturelle originelle. On est en droit de penser que l’opposition radicale entre acculturation et authenticité d’un peuple relève plus du débat d’idées que de l’étude des réalités historiques.

III - LA QUESTION DES LANGUES, DE L’ÉCRITURE ET DES TRADUCTIONS.

• La question de la pédagogie missionnaire est solidaire de pratiques culturelles notamment dans l’immense champ du rapport à l’écrit et /à l’Écriture. Il serait utile de porter un regard sur le problème des langues proprement dit, en tenant compte de la complexité des questions soulevées sur divers plans : herméneutique, théologique, institutionnel et politique. En ce domaine, il conviendra sans doute de réviser des jugements consacrés mais souvent éloignés des réalités.

• La confrontation entre les théories et les réalités doit être poursuivie, d’autant plus qu’on a conscience aujourd’hui des intentions parfois cachées d’auteurs et d’historiens (nationaux, des ordres et de plusieurs instituts) de différentes époques.

• Il est tôt apparu, tant du côté catholique que du côté protestant, que les catéchismes européens devaient être totalement refondus pour être utilisables, car en Asie comme ailleurs, ce n’était pas seulement une question de langue et de terminologie. Non que ce problème fût secondaire : voir par exemple comment désigner Dieu. Un nom déjà utilisé, un néologisme, un emprunt ? Éventuellement, le problème des emprunts au lexique religieux du bouddhisme (Japon), de l’islam (swahili, malais indonésien), des religions traditionnelles (Afrique, Océanie), etc.

• Sur ce terrain des réalités, et sur l’esprit pragmatique des missionnaires, il est bon de bien analyser ce qui est original à chaque agent, dans le monde catholique ou protestant, et ce qui, au fond, résulte du profil de chaque peuple ; ce qui a été envisagé souvent en tant que signe de créativité des missionnaires a été plusieurs fois le résultat d’une inévitable adaptation aux pays et aux cultures. Il serait intéressant de regarder comment les idées qui obsèdent chaque époque touchent les horizons des mentalités religieuses. Vis-à-vis des traductions des évangiles, il conviendra de tenir compte du fait que les stratégies catholiques sont différentes en Europe et à l’extérieur ; des traductions permises au Japon et en d’autres parties d’Asie, et pas ailleurs, pouvaient être le fait de certains Instituts.

• Du côté catholique, on observe des variations extrêmes dans les pratiques de traduction des Évangiles et de toute la Bible depuis le XVI^e siècle, en fonction des caractéristiques de chaque peuple. Alors que dans une bonne partie du monde catholique, en Espagne notamment, les fidèles étaient privés d’un accès direct aux textes saints dans leur langue, des traductions catholiques étaient diffusées hors Europe (en arabe, en persan, en chinois, sans compter les versions manuscrites du Nouveau Testament utilisées dans l’Asie Portugaise…).

• Du côté protestant, la diffusion massive de la Bible a exigé parallèlement une politique de scolarisation. Mais le rôle décisif donné, du côté catholique, à la formation des catéchistes (aux XVI^e-XVII^e siècles et aux XIX^e-XX^e siècles), a également requis une politique scolaire. En ce sens, de part et d’autre, une certaine pédagogie du croire est inductrice de comportements culturels. Au niveau des catéchismes, une analyse comparée des discours, basée sur des exemples concrets, serait fort utile.

IV – L’«ESPACE LUSOPHONE » ET SES PÉDAGOGIES MISSIONNAIRES

• Compte tenu du fait qu’au cours de son expansion outre-mer le Portugal ait rencontré des civilisations extrêmement différentes, les pédagogies missionnaires ont été extrêmement diverses. Le christianisme ne s’est pas du tout trouvé sur le même terrain, au Brésil, en Afrique, en Inde ou en Indonésie, tant du côté catholique qu’un peu plus tard du côté protestant (Angola, Mozambique).

• Une ample participation portugaise et lusophone à ce colloque est donc souhaitable. La langue du colloque sera toutefois le français. Hugues Didier s’engage à offrir éventuellement une assistance linguistique à de jeunes chercheurs lusophones qui ne seraient pas aussi à l’aise que leurs aînés en français : il suffira que leur texte lui soit envoyé suffisamment à l’avance pour qu’il en fasse une version française. Vis-à-vis de la participation portugaise pour l’étude des différences pédagogiques dans les différents continents, Madalena Larcher se propose de prendre contact avec les Institutions qui participeront au colloque.

V - CALENDRIER

Arrivée le mardi 30 août en fin d’après midi (17h) à Lisbonne. Le colloque se déroulera du mercredi 31 août à partir de 10h et se clôturera le vendredi 2 septembre à 19h (soit après six demi-journées). Pendant ces trois jours, le programme se déroulera de 10h à 13h et de 15h à 19h avec un total de 6 à 7 interventions par jour.

Le samedi 3 septembre, il sera proposé une journée « découverte culturelle » à Tomar.

VI - ORGANISATION PRATIQUE

• Pour les participants au colloque, le logement est proposé au Colégio Pio XII. Cet établissement propose des chambres avec salle de bain et petit déjeuner pour les prix de 20€ par jour pour une chambre simple et de 35€ pour une chambre double. Il ne sera pas possible d’y dîner le soir, mais il y existe des restaurants bon marché à proximité.

• Arrivée à Lisbonne dans l’après-midi du mardi 30 août.

• Le mercredi 31 août, premier jour du colloque, les séances se tiendront à l’Universidade Nova de Lisboa, plus précisément au Centro de História de Além-Mar (CHAM, Centre d’histoire d’outre-mer).

• Les jeudi 1^er et vendredi 2 septembre, le colloque se tiendra à la Sociedade de Geografia.

• La Sociedade de Geografia possède un restaurant très agréable et très pratique dont les prix sont les suivants: 13€ par personne (repas complet, boisson / vin, dessert et café).

• Le vendredi 2 septembre, pour la clôture du colloque à la Sociedade de Geografia, un cocktail sera organisé dans la salle d’honneur de cet organisme. Prix par personne: 25€.

• Le samedi 3 septembre, excursion à Tomar, avec retour le soir à Lisbonne. Accès facile depuis Lisbonne avec un train toutes les heures.

• Départ de Lisbonne le soir du samedi 3 septembre, ou dans la journée du dimanche 4 septembre.

VII - APPELS À COMMUNICATION

DATE LIMITE : 28 février 2011

Adresser les propositions conjointement à Hugues Didier : hugdid@voila.fr et Madalena Larcher : madalena-larcher@hotmail.com

NOTA BENE

Un bulletin d’inscription au colloque sera disponible début février 2011. Vous pourrez alors le trouver sur le blog du CREDIC (credic.blogspot.com) ou en vous adressant directement au président du CREDIC :

Jean-François Zorn : jean-francois.zorn@univ-montp3.fr

7. Extraits du Compte-rendu de l’assemblée générale du CREDIC du 2 septembre 2010 à Brive

Compte rendu de l’Assemblée générale du CREDIC –

Brive-la-Gaillarde 2 septembre 2010

L’Assemblée générale s’est tenue pendant le colloque de Brive intitulé : « Concurrences en mission : propagandes, conflits, coexistences (XVI^e – XX^e siècle) »

Présents : Valérie Aubourg, Annie Bart, José Roger de Benoist, Michel Bonnemaison, Jean-Marie Bouron, Philippe Chanson, Maurice Cheza, Jean Comby, Paul Coulon, Philippe Delisle, Hugues Didier, Salvador Eyezo’o, Emmanuël Falzone, Pierre Fromageot, Emilie Gangnat, Hugo Gonçalves Dores, Françoise Jacquin, Charles Kabeya, René Luneau, Philippe Laburthe-Tolra, Claude Lange, Miguel Rodriges Lourenço, Maud Michaud, Robert Martel, Dominique Motte, Stéphane Nicaise, Niki Papailiaki-Gamelon, Jean Pirotte, Claude Prudhomme, Juan Robles Diosdado, Olivier Servais, Antoinette Spindler, Marc Spindler, Henri Teissier, Pierre Trichet, Bernadette Truchet, Jacob Van Slageren, Gerard Van Spijker, Atushi Yamanashi, Jean-François Zorn.

Excusés : Sandra Duarte, Gaétan du Roy, Julie Hermesse, Caroline Sappia, Jean Sauter,

1. Accueil et nouvelles

L’AG est accueillie par le président du Conseil, Jean-François Zorn. Des nouvelles sont échangées concernant des amis du CREDIC absents dont la santé est déficiente : Pierre Cadier, Jacques Gadille et Claude Soetens.

2. Adoption du l’ordre du jour de la présente AG et du procès-verbal de l’AG de 2009

L’ordre du jour proposé est adopté ainsi que le PV de l’AG de 2009

3. Rapport moral du président

- Texte du rapport (en annexe)

- Débat suite au rapport moral

1 – L’AG approuve le fait que l’omission du nom de Philippe Chanson dans la liste des membres du CA soit réparée et communiquée à la Préfecture du Rhône.

2 – L’AG approuve le maintien de la déclinaison du sigle du CREDIC, Centre de Recherche et d’Échanges sur la Diffusion et l’Inculturation du Christianisme selon les arguments développés par le président. Toutefois l’AG demande que le sous-titre suivant soit ajouté « Réseau international de recherches ».

Les deux points précédents sont votés par l’AG à l’unanimité moins une abstention.

4. Rapport du Trésorier

Le trésorier, Olivier Servais, présente trois pages de tableaux financiers assortis de commentaires : Le bilan de l’année 2009 et le budget 2010.

Pour la première fois ces documents présentent la valeur des stocks des actes du CREDIC.

Le trésorier propose qu’une somme forfaitaire de 50€ soit remise aux administrateurs non parisiens du CA leur permettant de réduire leur frais de participation (hébergement, voyage, etc.) à la réunion annuelle du CA de novembre.

Le résultat de l’exercice 2009 dégage un bénéfice de 1103,50€.

Le budget de l’exercice 2010 qui n’avait pas été voté l’année dernière est fixé à 2000€.

Après discussion sur le montant des cotisations en 2011, les trois propositions sont faites :

- Cotisation individuelle : 20€

- Cotisation étudiant et personnes du Sud : 15€

- Cotisation institutionnelle (Centres de recherche, etc.) : 50€

L’AG adopte toutes ces propositions à l’unanimité ainsi que les comptes 2009 et le budget 2010.

5. Publications des actes des colloques (2008, 2009, 2010) (Cf. § 4 de la Lettre)

6. Prochain colloque (2011) (Cf. § 7 de la Lettre)

Annexe : Rapport moral 2010 du président du conseil du credic

Vie institutionnelle

L’année dernière, lors de notre AG 2009 vous élisiez un nouveau CA d’une configuration internationale remarquable : 16 membres dont 6 Français, 4 Belges, 1 Espagnol, 1 Portugais, 1 Suisse, 1 Colombien, 1 Camerounais et 1 Congolais. Conformément à la législation française sur les associations, ce nouveau CA a été déclaré à la Préfecture du Rhône, Département du siège du CREDIC situé à Lyon.

Au terme de cette AG un nouveau CA a été élu : avec J.F. Zorn comme président, B. Truchet comme vice-présidente, C. Sappia, G. Du Roy et J. Hermesse comme secrétaires interchangeables, mais c’est cette dernière qui a été déclarée en Préfecture comme secrétaire, O. Servais comme trésorier.

Une personne élue a été omise dans cette liste, Philippe Chanson. Je suis seul responsable de cette omission ; je prie l’intéressé de m’en excuser. Je propose que l’erreur soit réparée par cette AG en faisant figurer l’omission et sa réparation au PV qui sera, comme il se doit, communiquée à la Préfecture.

Comme je me suis attaché à remettre en ordre ces questions statutaires, au titre des omissions, j’ai constaté que la décision du changement de nom du CREDIC en Centre de recherche européen sur la diffusion et l’inculturation du christianisme (et non plus Centre de recherche et d’échanges sur la diffusion et l’inculturation du christianisme), prise lors de l’AG de Lyon en 2008, n’avait pas été communiquée à la Préfecture. Même si ce problème peut paraître mineur, on ne peut en rester là puisqu’il s’agit d’un changement d’intitulé de l’association bien qu’il ne change rien au sigle. En effet, il nous arrive de devoir faire des attestations pour les consulats ou pour les universités comportant le titre complet de l’association, on ne peut donc pas laisser planer un doute sur ce titre complet « officiel » du CREDIC. Pour régulariser ce problème, je propose que nous reconduisions la décision de 2008 sans débat, car ce changement positif n’a fait entre temps l’objet d’aucune controverse, mais que nous procédions à un nouveau vote dans les mêmes termes qu’en 2008 afin que la décision figure au PV de cette année qui sera communiqué à la Préfecture. Je relis donc les arguments favorables au changement, présentés par le CA d’alors à l’AG de Lyon et les deux questions qui avaient été posées et suivies d’un vote.

Parmi les questions institutionnelles, je veux aussi dire, sans empiéter sur les rapports financiers, qu’il m’a fallu au cours de cette année régulariser aussi les noms des titulaires des comptes CCP et du Livret A, ce qui a pris du temps. Le service financier de la Poste de Montpellier où je réside a accepté que le problème soit traité là, au lieu de m’obliger à me déplacer à Lyon. Mais ce genre de démarche est long, chaque membre titulaire ancien et nouveau devant fournir une photocopie de sa carte d’identité et une attestation de domicile pour que les démarches de procuration puissent avoir lieu. Comme les membres du Bureau sont dispersés entre Louvain, Lyon et Montpellier, j’ai demandé à ce que nous puissions bénéficier de la mesure dite « équipement access 24 » qui permet la consultation du CCP et du Livret d’épargne à distance, par internet donc. C’est fait et ça va nous faciliter la tâche, sachant néanmoins qu’il faudra toujours une personne sur place pour aller relever le courrier. C’est Bernadette, la Lyonnaise du Bureau, qui a accepté de s’en charger. D’ores et déjà je la remercie, car elle a dû plusieurs fois courir au bureau du CREDIC qui se trouve à la Faculté de théologie catholique de Lyon pour relever le courrier. A propos de ce lieu, nous aurons sans doute à revenir au moment du débat financier sur la perénité du bureau du CREDIC à la Faculté de Lyon et du coup sur l’adresse du siège social de l’association toujours située au 31 Place Bellecour.

Entre deux assemblées générales : d’un colloque à l’autre

Ces questions institutionnelles étant réglées, venons-en à la vie de l’association entre les deux AG. Ce n’est un secret pour personne que l’action du CREDIC entre deux colloques est soutendue par la publication des actes du colloque précédent et la préparation du colloque suivant. Cette action circonscrite suffit à faire exister et rayonner le CREDIC avec les moyens qu’il a, c’est-à-dire peu de moyens matériels mais beaucoup de moyens intellectuels. Nous allons vérifier une fois de plus comment cet alliage fragile de moyens, permet de constater avec bonheur une fois encore en cette trente et unième année d’existence, que le CREDIC vit toujours.

Tout à l’heure Olivier Servais, qui est en charge de la publication des actes des colloques de Lyon en 2008 et de Bruxelles en 2009, dira ce qu’il en est de ces opérations qui lui ont procuré pas mal de soucis pendant l’année, mais le résultat est là, la prouesse même des éditions Karthala, puisque les actes du colloque de l’année dernière sont là. Merci à lui et à Caroline Sappia qui l’a secondé dans cette tâche, ainsi qu’à Paul Coulon et à Robert Ageneau. Quant à moi, je voudrais, d’une part, dire deux ou trois choses de la préparation du présent colloque que l’AG de l’année dernière avait confié, sur le plan scientifique, à Salvador Ezezo’o et à moi-même et sur le plan matériel à Annie Bart ; d’autre part, je vous parlerai de la préparation du colloque de 2011. Enfin nous évoquerons les colloques suivants.

A l’AG de l’année dernière nous avions donc précisé le sujet du présent colloque. Le CA s’est ensuite réuni à Paris le 21 octobre pour affiner l’argumentaire dont une version avait été communiquée aux membres du CA par internet. Je veux souligner la qualité du débat que nous avons eu tant sur des questions sémantiques, notamment l’usage que nous ferions dans ce colloque de la notion de propagande dans le christianisme, que sur le fond, à savoir l’élargissement de notre problématique au delà du face à face catholiques/protestants afin de pas oublier les autres confessions chrétiennes ni les autres religions. Le programme auquel nous avons abouti n’est, sur ce point pas tout à fait conforme à nos souhaits. A la suite de ce CA l’argumentaire assorti d’un appel à communication a été diffusé sur le blog du CREDIC par les soins de Caroline Sappia et sans doute repris par d’autres. Je ne connais pas tous les circuits, mais je sais que La Croix s’en est fait l’écho et les revues consacrées à la mission aussi : Histoire & Missions Chrétiennes, Perspectves Missionnaires, Spiritus. Ce qui est remarquable, c’est que hormis les intervenants qui vont introduire notre colloque, Claude Prudhomme et Annie Bart et le conclure, Olivier Servais, personne n’a été sollicité : toutes les propositions ont été spontanément faites et par chance, il faut bien le dire, cet ensemble nous a permis de construire le programme que nous allons consommer sans refuser d’intervention. Nous avons dû seulement faire préciser un sujet, conseiller telle ou telle orientation et choisir quand des intervenants nous faisaient plusieurs offres. Je dis « nous » à savoir Salvador Eyezo’o et moi et sur ce point je veux dire ma grande satisfaction – sans doute partagée par Salvador – d’avoir vécu une collaboration sans nuage : nous avons abondament correspondu (vive internet, malgré ce que les Camerounais nomment « dame délestage » qui se manifeste de temps en temps), partagé tous les questionnements et tenté d’y répondre ensemble, même si de temps en tant mon jeune collègue a laissé « le vieux » décider. Il faut aussi souligner que c’est la première fois depuis trente ans qu’une équipe de direction scientifique d’un colloque du CREDIC compte un collègue africain. Pour Salvador, et pour le CREDIC, j’espère que ce n’est pas la dernière fois et que cela ouvrira enfin la possibilité de tenir prochainement un colloque du CREDIC au Cameroun, selon le vœu de Salvador plusieurs fois exprimé… Quant au fait que la réponse à notre appel à communication ait été si efficace, n’est-ce pas la preuve que le CREDIC est bien connu, qu’il vit et qu’il attire des chercheurs, notamment jeunes pour faire leurs premières armes ? Certes, il ne faut pas s’endormir sur les lauriers que nous devons au travail opiniâtre de nos anciens dont certains sont parmi nous et interviennent encore. Voilà ce que je souhaitais dire à propos de ce présent colloque dont j’ai hérité de la codirection scientifique en même temps que de la présidence du Conseil du CREDIC, ce qui a représenté pour moi un surcroît de travail. Aussi pour le colloque suivant dont je vais vous entretenir, je suis heureux de vous annoncer que son équipe est constituée.

Colloque de Lisbonne 2011

(cf. ci-dessus §6)

Autres activités du CREDIC :

Sur les autres activités du CREDIC, je veux seulement rappeler l’existence du blog et de la lettre annuelle, qui relèvent du travail du secrétariat de Louvain. Merci à cette équipe belge pour son travail. Je sais que ça n’est pas simple pour Caroline Sappia et Julie Hermesse, toutes deux bien occupées à la rédaction de leur thèse, ce qui explique leur absence aujourd’hui que nous regrettons bien sûr, tout en la comprenant.

Concernant les projets du CREDIC, déjà plusieurs fois évoqués par notre ancien président Olivier Servais au cours de son mandat, je vais lui laisser le soin de les rappeler dans son rapport financier et ainsi que de faire le point – si c’est possible – sur ce qui a avancé et ce qui n’a pas avancé. C’est un sujet capital car là se joue une partie de l’avenir du CREDIC, de son renouvellement – car je ne veux pas parler de survie – mais il s’agit tout de même un sujet d’inquiétude, car il touche aux moyens matériels « faibles » de notre association. Et là, il faut nous mobiliser. J’attends des propositions mais surtout leur mise en œuvre.

Merci de votre attention,

Jean-François Zorn

Programme du colloque 2010 - Brive-la-Gaillarde (Fr)

2010-05-12T11:51:00.001+02:00

31^e colloque du Credic

Centre de recherches européen sur la diffusion et l’inculturation du christianisme

http://credic.blogspot.com/

Brive, 30 août - 3 septembre 2010

Inscriptions :

courriel : annie.lenoblebart@laposte.net ;

courrier : Annie Bart, 15 rue Montaigne, 33170 GRADIGNAN (France)

Concurrences en mission

Propagandes, conflits, coexistences

(XVI^e-XX^e siècle)

Hôtellerie des Grottes de Saint Antoine, 41 avenue Edmond Michelet,

19100 - BRIVE-LA-GAILLARDE (France)

Lundi 30 août

Mise en place de la session

A partir de 17h Accueil

19h00 Repas

20h30 Ouverture, par Jean-François Zorn, président du Conseil du Credic

Accueil local et présentation du site des Grottes de Saint-Antoine

Informations pratiques, par Annie Bart

Présentation thématique, par Salvador Eyezo’o et Jean-François Zorn

Présentation des participants

Mardi 31 août

Approches globales

Mise en perspectives de la thématique

9h00 Concurrences en mission, perspectives historiographiques et communicationnelles par Claude Prudhomme (Professeur d’histoire, Université Lyon 2) et Annie Bart (Professeur de sciences de l’information et de la communication, IUT-Université Bordeaux)

9h45 Echanges

Section 1. Asie : périodes moderne et contemporaine

10h Christianisme et islam en compétition dans l'Asie du Sud aux XVI^e et XVII^esiècle. La Dawa musulmane et le Patroado portugais. De curieuses symétries par Hugues Didier (Professeur d’histoire, Université Lyon 3)

10h35 Pause

11h Les chrétiens de Saint-Thomas aux Indes et la domination portugaise au XVI^esiècle par Jaap van Slageren (Historien, missiologue)

11h35 L’Eglise au Vietnam en Asie du Sud-Est péninsulaire durant la période contemporaine (XIX^e-XX^e siècles): conflits et coexistences par Claude Lange (Professeur honoraire d’histoire, Université Dalat Vietnam du sud)

12h05 Echanges

12h30 Repas

14h00 La vision des jésuites sur les protestants dans la région de Shanghai au XIX^e siècle par Bernadette Truchet (Historienne agrégée, docteur d’Etat)

14h35 Echec du dialogue interreligieux à la fin du XIX^e siècle au Japon entre Aimé Villion (missionnaire des MEP) et le moine bouddhiste Ama Tokumon par Atsushi Yamanashi (Doctorant en histoire, EHESS Paris)

15h05 Echanges

15h30 Pause

Section 2. Afrique Amérique du Sud : périodes moderne et contemporaine

16h Huit clos ? Church Missionary Society, Pères blancs, musulmans et “médecins-sorciers” à la cour du kabaka bugandais, 1875-1893 par Maud Michaud (Doctorante en études anglophones, Université Lyon 2)

16h35 Les rapports entre l’enseignement privé confessionnel et l’administration française au Cameroun : de l’opposition à la collaboration (1919-1959) par Miraille Mawa (Doctorante en histoire, Université Yaoundé 1)

17h10 Echanges

18h Possiblité d’un moment de partage inter-confessionnel

19h Repas du soir et soirée libre

Mercredi 1^er septembre

09h00 Du langage à l’espace : discours concurrentiels, stratégies spatiales et regards consensuels dans un territoire multiconfessionnel. Le cas de la Haute-Volta au cours de la période coloniale par Jean-Marie Bouron (Doctorant en histoire, Universités Nantes et Ouagadougou)

09h35 La rivalité des alliances. L’Eglise au Rwanda après le génocide par Gerard van‘t Spijker (professeur visiteur Faculté de théologie protestante de Butare)

10h10 Échanges

10h40 Pause

11h10 Les « Evangéliques » en Algérie : incertitudes d’une stratégie conquérante et solitaire par Dominique Motte (dominicain, chargé par les évêques d'Algérie, du suivi des Evangéliques)

11h45 Concurrence des droits canonique, civil et coutumier en terrain missionnaire ? Remarques sur les enjeux du droit du mariage (Haut Pérou, XVII^e-XIX^e s., et Congo belge, XIX^e-XX^e s.) par Charlotte Braillon (historienne du droit, aspirante FNRS, Université Liège) et Emmanuël Falzone (historien du droit et anthropologue, aspirant FNRS, Facultés universitaires Saint-Louis Bruxelles)

12h30 Échanges

13h Déjeuner

14h30 Après midi de visite (Rocamadour) suivi d’un casse-croûte campagnard le soir à la ferme («Foie Gras Jacquin » Lamothe-Fénelon)

Jeudi 2 septembre

Section 3. Océan indien, Caraïbes

09h00 L'antiprotestantisme à Madagascar de 1895 à 1913 par Marc Spindler (Missiologie et œcuméniste Universités de Leyde et d’Utrecht)

09h35 Pentecôtismes à l’Ile de la Réunion : de l’affrontement au décloisonnement par Valérie Aubourg (Doctorante en anthropologie, Université La Réunion CRLHOI)

10h10 Échanges

10h30 Pause

11h Deux discours de combat qui se répondent : catholiques et protestants en Haïti dans la seconde moitié du XIX^e siècle par Philippe Delisle (Maître cue conférence d’histoire, Université Lyon 2)

11h35 Propagande affichée et concurrence résorbée au sein des champs religieux et culturels guadeloupéens contemporains par Philippe Chanson (Théologien, docteur en anthropologie, Université Louvain-la-Neuve)

12h10 Echanges

12h30 Déjeuner

Section 4. Europe

14h30 Conflits et coexistences. Les relations des missionnaires français avec les ecclésiastiques et les laïcs grecs au XVII^e siècle par Niki Papailiaki-Gamelon (Docteur en histoire, EPHE Paris)

15h05 Feiz ha Breiz et l’alter ego protestant en contexte missionnaire par Cédric Choplin (Docteur en langue bretonne, Université Rennes 2)

15h30 Échanges

16h Pause

16h30 La dimension missionnaire des immigrations orthodoxes en Europe de l’Ouest au XX^e siècle : en marge ou au cœur du mouvement œcuménique ? par Yannick Provost (Diplômé EPHE Paris)

17h05 Échanges

17h35 Bibliographie : revues, ouvrages, colloques, etc.

19h Repas du soir

20h30 Assemblée générale du Credic

Vendredi 3 septembre

Section 5. Dépasser concurrences et conflits ?

9h00 La mise en œuvre du “Comity agreement” au Cameroun par Salvador Eyezo’o (Professeur d’histoire, ENS Yaoundé)

9h35 En Côte d’Ivoire, le Forum des confessions religieuses par Pierre Trichet (Prêtre des Missions Africaines de Lyon en serviec en Côte d’Ivoire entre 1960 et 2004)

10h10 La conférence mondiale des missions d’Edimbourg de 1910 et les débuts de l’œcuménisme contemporain : espoirs, réalités et perspectives par Jean-François Zorn (Professeur d’histoire, Institut protestant de théologie Montpellier)

10h40 Pause

11h10 Echanges et conclusions du colloque par Olivier Servais (Professeur d’anthropologie et sciences des religions, Université Louvain-la-Neuve)

12h30 Déjeuner de clôture

COLLOQUE CREDIC 2008

2008-05-19T15:28:00.000+02:00

PROGRAMME PROVISOIRE

Lyon, 27-30 août 2008

Images et diffusion du christianisme
Images et expressions graphiques
en contexte missionnaire

Centre Jean Bosco

14 rue Roger Radisson (Colline de Fourvière), Lyon

Mercredi 27 août

Mise en place de la session
08h50 Accueil
09h00 Ouverture, par le Bureau du CRÉDIC (Olivier Servais, président ; Jean-François Zorn, vice-président ; Caroline Sappia, secrétaire)
Informations pratiques, par Bernadette Truchet
Présentation thématique, par Jean Pirotte
Présentation des participants
10h15 Pause

Approches globales
Mise en perspective historique et anthropologique
10h35 Images et vie chrétienne. Quels liens pour quel message ?, par Jean Pirotte (UCL, Louvain-la-Neuve)

Section 1. Catéchèse en images
11h35 Le rôle des estampes et de la peinture dans les missions jésuites en Asie aux 16e -17e siècles (principalement en Inde du Nord et au Tibet), par Hughes Didier (Lyon 3)
12h15 Échanges
12h30 Déjeuner
14h10 Les catéchismes en images des franciscains de Nouvelle Espagne. Les hiéroglyphes de conversion supports de la foi des néophytes indiens, par Nadine Béligand (Lyon 2)
14h50 L'image des réductions des Chiquitos (Bolivie occidentale). De l'instrument d'évangélisation à l'expression identitaire, par Emmanuel Falzone (UCL, Louvain-la-Neuve)
15h30 Échanges
15h45 Pause
16h05 Une pédagogie de la mission en Basse-Bretagne, du 17e au 20e siècle, par Cédric Choplin
16h45 Les étoffes peintes d'Entraide et fraternité, par Caroline Sappia (UCL, Louvain-la-Neuve)
17h25 Échanges
17h40 Réflexions d'ensemble sur la Section 1.
17h50 Échanges sur les nouveautés missiologiques

Jeudi 28 août

Section 2. Arts, expressions autochtones ou « indigénisées »
09h00 La collection de peintres chrétiens chinois chez les scheutistes, par Angela Mei-Ling
09h40 L'architecture chrétienne et ses modèles, par Laurick Zerbini (Lyon 2)
10h20 Échanges
10h40 Pause
11h00 L'imagerie copte contemporaine, par Gaetan du Roy (UCL, Louvain-la-Neuve)
11h40 Art chrétien autochtone et inculturation de l'Évangile en Afrique. De Max Mintsa à Engelbert Mveng, par Salvador Eyezo'o et Cyrille Bienvenu Bela (Yaoundé)
12h20 Déjeuner
14h00 Les dessins muraux de Didier Okingni à Abidjan (Côte d'Ivoire), par Pierre Trichet, archiviste SMA à Rome.
14h40 Échanges sur les trois dernières communications et réflexions d'ensemble sur la Section 2
15h00 Visites à Lyon et repas du soir convivial

Vendredi 29 août
La session du vendredi se déplace à la Maison de Lorette

Section 3. Photographies et images de la propagande missionnaire
08h50 Accueil à la Maison de Lorette
09h00 « Cinq bouteilles de Cristallos et trois cartouches d'hyposulfide ». Les photographes-missionnaires belges, par Greet De Neef et Luc Vints (KADOC, KULeuven)
09h40 Le fonds photographique des « Missions catholiques », par Odile Lolom (OPM)
10h20 Pause
10h40 Les cartes géographiques et « Les Missions catholiques », par Jean-Michel Vasquez
11h20 Échanges sur les communications de la matinée
11h35 Possibilité de célébration ¦cuménique
12h25 Déjeuner à Lorette
13h55 Visite de la Maison de Lorette
14h55 Feu et sang. Croisade congolaise en images d'Henri Bequet, missionnaire de l'Armée du salut par Patricia Van Schuylenbergh (Musée Africain Tervuren).
15h35 Trente ans d'affiches des missions protestantes. 1948-1978, par Jean-François Zorn (Montpellier)
16h15 Pause
16h30 La photographie et les missions protestantes, par Émilie Gangnat (DEFAP)
17h10 De la propagande à la missiologie. Toiles et croquis des pères Kohler et Point (Mission des Grands-lacs canadiens), 19e siècle, par Olivier Servais, UCL, Louvain-la-Neuve

17h50 Échanges sur les communications de l'après-midi et réflexions d'ensemble sur la Section 3
Repas du soir au Centre Jean Bosco
20h30 Assemblé générale du CRÉDIC au Centre Jean Bosco

Samedi 30 août

Section 4. Dessins et bande dessinée
08h50 Les caricatures anticléricales de Georges Bigot à la fin du 19e s. au Japon. Les caricatures contre le P. Evrard, MEP, par Atsushi Yamanashi
9h25 Mission et missionnaire dans la bande dessinée. Le parcours de Jijé, par Philippe Delisle (Lyon 3).,
10h00 D'une lecture distrayante à la catéchèse. Les avatars en BD (1953-2002) de François-Xavier par P. Defoux, SJ. Bernadette Truchet (Lyon)
10h35 Échanges sur les communications de la matinée et réflexions d'ensemble sur la Section 4
10h50 Pause
11h10 Table ronde (Claude Prud'homme, Caroline Sappia, Émilie Gangnat, Jean-François Zorn)
11h50 Conclusions du colloque, par Claude Prud'homme et Olivier Servais
12h00 Déjeuner de clôture

CREDIC

NOUVEAU SITE

Colloque 2011

LETTRE DU CREDIC

Compte rendu de l’Assemblée générale du CREDIC –

Brive-la-Gaillarde 2 septembre 2010

1. Accueil et nouvelles

L’AG est accueillie par le président du Conseil, Jean-François Zorn. Des nouvelles sont échangées concernant des amis du CREDIC absents dont la santé est déficiente : Pierre Cadier, Jacques Gadille et Claude Soetens.

2. Adoption du l’ordre du jour de la présente AG et du procès-verbal de l’AG de 2009

L’ordre du jour proposé est adopté ainsi que le PV de l’AG de 2009

3. Rapport moral du président

4. Rapport du Trésorier

5. Publications des actes des colloques (2008, 2009, 2010) (Cf. § 4 de la Lettre)

6. Prochain colloque (2011) (Cf. § 7 de la Lettre)

Programme du colloque 2010 - Brive-la-Gaillarde (Fr)

31e colloque du Credic

Brive, 30 août - 3 septembre 2010

Concurrences en mission

COLLOQUE CREDIC 2008

31^e colloque du Credic